漫畫–隱秘處子青葉君–隐秘处子青叶君
孟子之性善說，荀子之性惡說，是友邦學術史上，未始除掉之懸案，兩說爭持了二千連年，抗不相下。孟子說：獸性皆善，力主心慈面軟化民；宋儒蹈襲其說，開出理學另一方面，創出許多迂廖的研討。荀子生在孔子下，贊成其說，謂人之性惡，想法以禮法裁之；他的先生韓非，合計禮之牽掣力弱，不若刑名之牽掣力弱，遂變而爲篇名之學，其弊流於冷酷寡恩。用儒法兩家，競相詆斥，論上、政治上出這麼些爭持。總孟荀兩說，孰得孰失？俺們非把他徹底斟酌領路弗成。
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孔子謂：“襁褓之音，無不知愛其親也，夥同長也，概知敬其兄也。”這個說教，是有缺陷的。咱倆任喊一期當慈母的，把他親生小孩子抱出來，背實習，母親抱着他食宿，他就乞求來拖孃親之碗，如不備，就會誕生打爛。試問這種面貌，是不是愛親？又內親獄中拿一餌，他見了，就請來拖，如不給他，處身本人軍中，他立會籲請從母親軍中掏出，放在他的手中。又指導這種狀況，可不可以愛親？孩童在阿媽懷中，食乳食餌，父兄近前，他就用手推他打他。請問這種容，是否敬兄？中外萬國的少年兒童，無一低此。事實上，專有了這種現象，孟子的性善說，豈非顯有尾巴；盡因性善說發出的輿情，訂出的法律制度，就許多弊。
不過孟子所說“童年愛親，少長敬兄”，名堂從甚域生來？我們要闡明夫綱，唯其如此用接頭數學的了局去鑽。蓋人之秉性，以我爲主心骨，我與生母相對，小子只知有我，故從母親軍中把果餌支取，處身自己宮中。內親是乳哺我的人，老大哥是分乳吃，分果餌吃的人，母與兄長相對，小不點兒就很愛母，把兄蓋上搡。長成了點，出而在外，與街坊打照面，哥哥與老街舊鄰相對，娃兒就很愛兄長。走到他鄉，鄰人與他鄉人絕對，則愛鄰里。走到主產省，我省人與他鄉人針鋒相對，就愛本省人。走到外國，國人與外族相對，就愛本國人。俺們細加鑽研，即知孔子所說愛親敬兄，都是從爲我之心浮沁的。
甲圖
試繪之爲丁圖：如甲：頭圈是我，次之圈是親，叔圈是兄，第四圈是鄰居，第十五圈是本省人，第七圈是國人，第六圈是洋人。細玩此圈，即可尋出毫無疑問的紀律：“距我越近，愛意越篤，柔情與區別成反比例。”其公設與地心吸力維妙維肖，而且這種徵象，很像電磁場容。經知：人之心性，與磁電無異於，與地心引力等同於，故愛因斯坦所創的通則，可實用於新聞學。長上所繪甲圖，是否對頭，咱倆還須再加考驗：比方季春季春，我輩約着二三朋出遠門怡然自樂，見着花香鳥語，心地非凡興奮，走到青山綠水粗惡的該地，心髓就免不了憂愁，這是什麼故呢？坐色是物，我也是物，物我本是嚴密，故物類好，心神就美絲絲，物類差點兒，心眼兒就不悲憂。咱倆又走至一下方面，看法上無數碎石，碎石以上，落花流蕩，我心對於尾花，夠嗆悲感，關於碎石，則不甚貫注，這是甚麼來由呢？因石是無生之物，花與我同是有生之物，就此常川有人作風媒花詩、鐵花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩抄中，吟唱天花，推爲傑作者，無一謬夥同人生描述的。借使謊花之上，臥一將斃之犬，哀嚎纏綿，入耳驚心，立把悲感蝶形花之心封堵，這是哪門子出處呢？爲花是微生物，犬與我同是動物，故無意識，對付犬特表憐惜。又如若後塵中見一兇悍惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當此人犬相爭關頭，俺們不過幫人之忙，斷不會幫犬之忙，這是甚麼源由呢？爲犬是飛走，我與那人同是人類，故先知先覺，對於人更表憐香惜玉。我同賓朋見面歸家，剛一進門，便有人跑來簡報，先前頗賓朋，走在網上，一如既往個體搏鬥，正值依戀。我聞之即時奔往救，原先是與人鬥毆，以友好的聯繫，故我只能拯救朋儕，得不到解救那人。我把友好帶至我的書屋，詢他對打的來因，我傾耳細聽，遽然房室傾倒來，我幾步跨境賬外，回來轉來喊友朋道：你還不跑呀？借問一見屋子塌架，爲哪不先喊親人跑，必待自個兒跑出門了，才回來來喊呢？這縱人之性情，以我爲主腦的說明。
吾輩把如上空言製圖如（乙）。要圈是我，二圈是友，老三圈是別人，第四圈是犬，第十五圈是花，第十圈是石，其規律是“距我越遠，愛情越減，含情脈脈與歧異成反比。”與甲圖是一律的。乙圖所設的地步，與甲圖全不一如既往，而近水樓臺先得月的截止，一齊如出一轍，足證原貌之理，實是如此。茲再統攬言之：凡有二物，還要呈於吾前，我心不假調理，必會以我爲重點，視距我之遠近，定愛意之厚薄，與地核吸力、電磁吸引力無有反差。
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力有離心同心二種，甲圖不計其數向外發展，是離心力容；乙圖葦叢向內展開，是向心力現象。孟子站在甲圖之間，向外看去，見得平流的生性，都是童年愛親，稍長愛兄，再進則愛東鄰西舍，愛本省人，愛本國人，不勝枚舉放；苟再加大，還可放至夫人類愛物類截止，因推斷人之性善。故曰：“老吾老，及人之老，幼吾幼，及人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”接連叫人把這種土生土長的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的恆心的，井底蛙只消習於詩，原狀把這種善性抒出來，這就是孔子立說之本旨。用甲圖可看爲孔子之性善圖。
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乙圖
荀子站在乙圖浮頭兒，向內看去，見得常人的天性，都是瞧見花就忘了石，望見犬就忘了花，瞧見人就忘了犬，看見戀人，就忘了旁人，多如牛毛縮短，逮房子傾倒來，無庸諱言的唯有一番我，連至友的友都忘去了，因看清人之性惡。故曰：“內具而存衰於親，購買慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯事後直，鈍金待礱厲後利。”連日叫人把這種本來的生存性抑制下。荀子喜言禮，禮是拘人的行事的，凡夫設或習於禮，這種熱敏性本來不會埋沒出來。這即是荀子立說之本旨。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是一律，自孟子荀子湖中由此看來，就成了性善性惡，偏激相似的兩種說教，豈非很奇的事嗎？再者有時候，同是一事，孟子探望是善，荀子覽是惡，那就更奇了。如我聽見我的交遊同等私打鬥，我總願我的交遊打勝，借光這種思維是善是惡？
比方咱倆去問孟子，孟子原則性言：這醒目是性善之誇耀，怎的言之呢？朋友與他人打鬥，與你決不涉，而你之願其打勝者，此乃愛友之心，人不知，鬼不覺，從天分中決然流出，古賢達明胞物與，特據悉一念之愛而已。之所以你這種愛友之心，必得把他推而廣之起來。